“巴洛克”是欧洲17世纪末18世纪初艺术时期的总称，依照这一个葡萄牙词语的含义来了解，此刻期的艺术就如同一颗形状不规则歪曲着的珍珠。与其他时期艺术相同的是，“巴洛克”这颗人类史上至今最为艳丽的珍珠也有着培养它的温床，但这个温床既非观念的改造，也非某种情感在某一时期的群体性涌动，而是基督教国际中1516年初步的宗教革新。基督教国际中的教义不合由来已久，曾在基督教前史中引发许多大大小小的抵触。在16世纪初，教义纷争所导致的不满，经千年积压已积蓄了巨大力场，而此刻，失掉公信的罗马教廷已无法束缚这个力场。

  1516年，为了给梵蒂冈和圣彼得大教堂的修建工程筹措经费，教皇利奥十世指令在德国出售赎罪卷，德国多明多会的教士特策尔接受了详细出售使命。赎罪卷是一种教廷发行的能够洗清罪行、免除阴间之苦而通往天堂的凭据。从6世纪初步，花钱购买的赎罪卷很快就具有圣战或朝圣等成效，贫富皆宜，成了经过末日审判而回归天国的捷径和教会敛财的东西。特策尔在德国出售赎罪卷之时，就这样说道：“赎罪卷是天主崇高的礼物，买了赎罪卷的人，不光他以往的罪得赦宥，便是将来的罪也可得赦宥。而且为已死的人买赎罪卷也能使他们马上脱免罪罚……现在你们便是只要一件衣服，也当脱下来卖了，火速来买赎罪卷，由于不久天主要寻找疏忽救恩的人。你们要信任天主已将赦罪的全权交给教皇了……只要买赎罪券的钱币在钱箱里丁当作响，魂灵就从炼狱飞升天堂。”（图1）

  老卢卡斯·卡纳赫 马丁·路德像 39.5cm×25.5cm 版面油画 1528年

  针对特策尔的论调，维尔藤堡大学的神学教授和修士马丁·路德听写了95条论纲，以圣经为根底，不只是责备赎罪卷生意，责问罗马教廷拟定的各种规章，还严峻驳斥教皇威望，宣言教皇没有赦罪的权利，也不能作为仅有能解说圣经的人。在路德看来，用心灵遵从圣经所写的天主的言语，便是崇奉的全部。（图2）路德论纲引起许多教士、信徒和尘俗权利系统的共识。随后的时间中，天主教会割裂为两大阵营，一为支撑路德的新教；二为保护传统的，被称为旧教的天主教。1517年到17世纪中叶，无论是自愿，仍是被逼，全部欧洲人被卷入了新旧教阵营长年累月的血腥战役，而艺术也在运动初期进入革新的阵列。

  16世纪初，宗教革新的起点德国呈现了许多反教皇图画（图3）。在德国画家汉斯·赫尔拜恩(Hans Holbein d.J.)的木版画中，左边是在天主前悔过的大卫、Manasse和从前迷失方向的儿子，标志只要依照圣经的记载悔过，才干被天主免除罪行；右边画面上是正忙于贩卖赎罪卷生财的教皇克莱门七世(Clemens VII. Medici)，标志对圣经的变节。而另一幅画则把七个教皇组成一只“教皇兽(Papsttier)”放在一个赎罪卷的箱子上。箱子下钻出一个魔鬼，箱子上则竖着排有基督受难圣物的十字架，十字架上就钉着一张有美第奇一教皇封印的赎罪卷之书，图文并茂的把教皇刻画成魔鬼（图4）。

  爱提纳·杜佩拉（étienne Dupérac.）铜版画 1578 年 现藏圣西斯廷礼拜堂

  跟着古腾堡印刷术的遍及，这些画作和路德的新理论很快就成为了一种德文中称为“飞页”的传单，从德国传播到罗马。随之而来的是连绵不断的反罗马教廷的行为：银行家阿戈斯蒂诺·基吉（Agostino Chig）的法尔尼西纳别墅 (Villa Farnesia) 中被刻上了“巴比伦”(Babilonia)字样；梵蒂冈宫殿中许多显贵的教皇像被损坏；签署厅拉斐尔所作的“争论”中，祭坛上被刻上了“卡尔五世”和路德的“可怕的表述”（Horrible dictu）。在此危机下，弥漫着“崇奉与尊贵”的《基督变容》（拉斐尔，1520）已被视为第一张天主教会革新的图画。十多年后，跟着抵触日益加剧，克莱门七世于1534/35年决议召回米开朗琪罗，不吝抹去拉斐尔恩师佩鲁吉诺所作的“马利亚升天”及其它礼拜堂祭献之初的重要画作，如“找到摩西”“基督诞生”等，托付米开朗琪罗在圣西斯廷礼拜堂祭坛后的墙面画上“末日审判”，让整幅墙面成为一个展示国际末日的巨大窗口，用法官基督的严峻和马利亚之爱所灌注的审判、教堂树立天国与尘俗的功用、赎罪卷的成效来与新教坚持，并震慑已被罗马教廷视为异端迷信的新教徒和正准备跟从路德的信徒（图5）。在马丁·路德的文字中，不只是米开朗琪罗的“末日审判”是恫吓信徒的恶劣手段，就连天主教教堂的制作规划和豪华装修，也与崇奉无关，而是一种毒瘤和个人化的权利乱用。

  德拉·波尔塔（Giacomo della Porta）耶稣会教堂立面 1568—1584 年 罗马 拍摄 Alessio Damato

  为了对立新教，天主教在罗马教皇保罗五世的召唤下，于1545-1563间在特兰托举办宗教会议，一致天主教阵线，重申教皇、教会与《圣经》相同的威望，并确认艺术持续存在的根底和含义。《特兰托会议信纲》(Professio fidei Tridentinae 1564)再次必定偶像崇拜，并把艺术的功用设定为促进团体热情 、展示和强会的威望和控制（图6）。天主教尘俗君主相同用艺术来强化控制的威望。四年后，第一座巴洛克风格的标志性修建耶稣会教堂（Gesu II）在红衣主教阿勒桑德罗·法尔尼塞(Alessandro Farnese 1520-1589)的掌管下，于1568年在罗马初步开工（图7）。这所教堂是为一个名为“耶稣会”的教派而所建。这个教派并非传统天主教派系，而是1540年得到教皇同意而树立的新教派。“耶稣会”是一个实施军事化办理的安排。成员有必要无条件实行教皇指令和服从上级，借全部时机进入上层，使用王权冲击宗教革新，是天主教对立新教的一种重要力气。因而，“耶稣会”在其树立之时，已被教皇视为反宗教革新的精英，在此布景下就不难了解，除了梵蒂冈圣彼得教堂外，耶稣会教堂是天主教在宗教割裂时期最重要的宗教修建。它的树立不单单是对“耶稣会”的一种必定和重托，也经过新的修建方式，用视觉和感知实行《特兰托会议信纲》中所设定的艺术的功用，而在艺术史研究中，成为定位巴洛克修建艺术初步的标志。

  李奥 巴提斯塔·阿尔贝提圣诺维纳教堂的文艺复兴风格立面（Santa Maria Novella） 1470年建成 意大利佛罗伦萨

  与文艺复兴时期教堂线性化和平面化的立面比较，耶稣会教堂立面的修建结构强化块面构成的体积感，柱子因而不是文艺复兴中被线板勾勒的平面，而是从墙体中凸出而营建了柱与墙的前后落差，落差又赋予立面一种前后弹性的运动感。教堂主体与顶层的左右两边分别被一个卷饰链接，其涡形打开的曲线又让教堂具有从下到上的动势。这种卷饰出自爱奥尼式柱的柱头，在文艺复兴时期的圣诺维纳教堂 （Santa Maria Novella）中，转化成一种修建结构化的静态装修图画（图 8），又经耶稣会教堂，在巴洛克艺术中成为一种通用于修建和装修，富于动感的扣件。

  耶稣会教堂内部 1568—1584 年 罗马 拍摄 Jean-Christophe BENOIST

  耶稣会教堂的进口上方盖着一个巨大的拱形，和下方的壁柱结合为一个套在教堂主门外的拱套。教堂进口上方是一个刻着耶稣会的徽章。这种拱形取材于罗马凯旋门的拱门，与哥特式布列着使徒、圣人和末日审判之门比较，耶稣会教堂的门不再是通往天国，而是通向凯旋。教堂内部，表现这凯旋的是比文艺复兴时期修建更为豪华的装修和戏剧化的聚光照。大殿的采光撤销侧堂，而是只是经过高墙上的窗子营建聚光而营建戏剧性作用（图9）。动势、豪华和戏剧性光照在巴洛克后期，也便是在被称为洛可可时期的修建中发展到极致。

  约翰 巴尔塔萨尔·诺曼维尔茨堡宫殿教堂 1719—1744年 德国维尔茨堡

  库斯马斯 达米安·阿萨姆 埃格德 谷林·阿萨姆维藤堡修道院教堂 1724 年 德国维藤堡

  德国天主教阵营的巴伐利亚州，维尔茨堡宫殿教堂的内壁呈弧线），花岗岩方形壁柱和圆柱就坐落弧形的交界处，似乎是弧线运动的节点。柱体和柱体上的花岗岩纹理，能够把视野向上牵引，导向富丽堂皇的、彼此环绕交结的装修系统，这些装修系统中又会有一些涡形卷饰或叶饰枝条，把视野引向恢宏的穹顶岩画。岩画的中心是飞升着为马利亚加冕的天主、基督和圣灵。金色的光辉从圣灵周围散射出，穿透云雾照射堆叠升腾在整个穹顶的云层。云层托着先知、使徒、圣人、信徒，与圣灵、天主、基督和玛利亚，把玛利亚加冕并合成天国（图11）。

  库斯马斯 达米安·阿萨姆 埃格德 谷林·阿萨姆维藤堡修道院教堂 1724 年 德国维藤堡

  库斯马斯 达米安·阿萨姆 埃格德 谷林· 阿萨姆维藤堡修道院教堂圣乔治雕塑 1724年 德国维藤堡

  这种恢宏的穹顶画相同呈现在阿萨姆的维藤堡修道院教堂中。与维尔茨堡宫殿教堂不同的是，阿萨姆在穹顶上制作由云所撑托着的圆形神庙。使徒、圣人们的形象一层层向上堆叠成一个巨大的，神性化的光道，其止境翱翔着光环中的三位一体（图12）。天然光线从躲藏的圆拱窗照亮穹顶，穹顶就如一个奥秘通道，把向发光的，升腾的天国拉进教堂，就悬浮在处于暗影中的信徒之上。祭坛后圣乔治雕塑在特别规划的背光的照射下，就像从天国之光中跃入尘世，击杀化身于龙的恶魔和挽救信徒（图13）。整个教堂的修建、绘画、雕塑、装修和光照合为一体，营建的主题就标示在画中一个天使手持铭牌上：“艾克利西亚的凯旋”。